{"id":4685,"date":"2021-10-02T10:30:42","date_gmt":"2021-10-02T08:30:42","guid":{"rendered":"https:\/\/sceaux-lagazette.fr\/?p=4685"},"modified":"2021-10-03T14:14:46","modified_gmt":"2021-10-03T12:14:46","slug":"baba-yaga-ou-la-drole-de-sorciere","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sceaux-lagazette.fr\/index.php\/2021\/10\/02\/baba-yaga-ou-la-drole-de-sorciere\/","title":{"rendered":"Baba Yaga ou la dr\u00f4le de sorci\u00e8re"},"content":{"rendered":"\n

En Europe, le personnage de la sorci\u00e8re s’est affaibli et st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9 avec le temps. La \u00ab\u00a0sorci\u00e8re\u00a0\u00bb que je connaissais enfant, que ma m\u00e8re et ma grand-m\u00e8re \u00e9voquaient, qui hantait les contes publi\u00e9s par les fr\u00e8res Grimm au XIXe si\u00e8cle, \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 vieille, laide, m\u00e9chante et ogresse. Elle vivait g\u00e9n\u00e9ralement seule \u00e0 l’\u00e9cart et confectionnait poisons et potions magiques. Les pers\u00e9cutions des XVIe et XVIIe si\u00e8cles avaient laiss\u00e9 des traces. Mais moins que la diabolisation constante des gu\u00e9risseuses et autres rebouteux.<\/p>\n\n\n\n

C’est cette image d\u00e9j\u00e0 st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9e et simplifi\u00e9e que Walt Disney utilisa en la syst\u00e9matisant. Le succ\u00e8s mondial de ses films imposa rapidement sa vision \u00ab\u00a0dessin anim\u00e9\u00a0\u00bb de la sorci\u00e8re au monde occidental d\u00e8s le XXe si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd’hui, toujours venue d’outre-Atlantique, la sorci\u00e8re n’est plus qu’un pr\u00e9texte \u00e0 d\u00e9guisements \u00e0 base de chapeau pointu, bottines et robe noires, verrues, balai, chaudron et citrouille, corbeaux et chats noirs. Alors, dans la litt\u00e9rature enfantine, on la renouvelle en la rendant \u00ab\u00a0gentille\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La Baba Yaga russe, sa jambe d’os, son mortier et son isba<\/h2>\n\n\n\n

En Russie et dans les pays de tradition orthodoxe, la sorcellerie a moins fait l’objet de pers\u00e9cutions. Gu\u00e9risseurs et rebouteux \u00e9taient mieux accept\u00e9s. En Sib\u00e9rie, le chamanisme se pratiquait toujours. La plus c\u00e9l\u00e8bre des sorci\u00e8res des contes slaves a donc vu son image moins appauvrie, moins enlaidie. On la nomme Baba Yaga, de Baba, \u00ab\u00a0bonne femme\u00a0\u00bb en argot russe, et, selon certains chercheurs, de \u00ab\u00a0ahi\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0serpent\u00a0\u00bb dans les tr\u00e8s anciennes langues indo-europ\u00e9ennes, devenu Yaga.<\/p>\n\n\n\n

Quand elle a des enfants, il s’agit toujours de filles. On est dans un univers matriarcal.<\/p>\n\n\n\n

La \u00ab\u00a0Baba Yaga-jambe d’os\u00a0\u00bb repr\u00e9sent\u00e9e dans les illustrations et peintures diverses n’a ni nez crochu, ni menton en galoche, ni yeux rouges. Mais elle est vieille, laide, cheveux en maigres m\u00e8ches mal peign\u00e9es et avec une \u00ab\u00a0jambe d’os\u00a0\u00bb. Les pilons tr\u00e8s anciens utilis\u00e9s par les unijambistes n’\u00e9taient pas en bois mais en os. A moins que cette \u00ab\u00a0jambe d’os\u00a0\u00bb n’ait une autre signification, comme on le verra plus loin.<\/p>\n\n\n\n

Quand elle se d\u00e9place, elle va \u00e0 grand fracas d’arbres craquants, de feuilles mortes crissantes, \u00ab\u00a0filant \u00e0 toute allure dans son mortier, ramant de son pilon (celui du mortier) effa\u00e7ant les traces de son balai\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Les serviteurs de Baba Yaga<\/h2>\n\n\n\n
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Source : https:\/\/www.wikiwand.com\/fr\/Baba_Yaga<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Sa maison est une isba, en bois comme \u00e0 l’\u00e9poque, mais \u00ab\u00a0mont\u00e9e sur pattes de poulet\u00a0\u00bb[1]<\/a>, qui tourne et retourne, mais, se pr\u00e9sente dos \u00e0 la for\u00eat, porte vers Baba Yaga, quand celle-ci l’ordonne.<\/p>\n\n\n\n

Ses serviteurs peuvent \u00eatre une servante, des animaux domestiques, un bouleau et des objets maltrait\u00e9s[2]<\/a>, ou des bras, un portail, les mortier-pilon-balai, command\u00e9s \u00e0 la voix[3]<\/a> .<\/p>\n\n\n\n

Dans ce dernier conte, on trouve aussi trois cavaliers, un blanc, un rouge et un noir, qui font pour elle lever, chauffer puis se coucher le soleil. Baba Yaga-jambe d’os est plus qu’une sorci\u00e8re d\u00e9vorante. C’est une magicienne, proche de la nature et dangereuse comme elle. Certains chercheurs pensent que ces motifs sont les traces de rites ancestraux d’initiation des gar\u00e7ons dans les tr\u00e8s anciennes soci\u00e9t\u00e9s matriarcales ou marqu\u00e9es par le chamanisme.<\/p>\n\n\n\n

En outre, Baba Yaga est reli\u00e9e au royaume des morts. C’est peut-\u00eatre ce que signifie sa \u00ab\u00a0jambe d’os\u00a0\u00bb. En tout cas, dans Vassilissa-la-tr\u00e8s-belle<\/em>, sa maison est \u00ab\u00a0entour\u00e9e d’une palissade faite d’ossements humains, plant\u00e9s de cr\u00e2nes humains dont les yeux luisaient ; au portail, des jambes \u00e9taient plac\u00e9es en guise de traverse, des bras servaient de verrous, une bouche aux dents aigu\u00ebs tenait lieu de serrure<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n\n\n\n

Et quand la nuit tomba, \u00ab\u00a0sur la palissade, les yeux des cr\u00e2nes s’allum\u00e8rent et il se mit \u00e0 faire aussi clair qu’en plein jour<\/em>\u00ab\u00a0. C’est \u00e0 ce feu que Vassilissa allume sa torche. C’est ce feu, enfin, que Baba Yaga lui confiera pour rallumer celui, \u00e9teint, de sa maison [le feu est consid\u00e9r\u00e9 comme l’\u00e2me de la maison], \u00e9clairer son chemin, et se d\u00e9barrasser de la mauvaise mar\u00e2tre et de ses deux m\u00e9chantes filles.<\/p>\n\n\n\n

Baba Yaga, une sorci\u00e8re b\u00e9n\u00e9fique<\/h2>\n\n\n\n

Enfin Baba Yaga, si elle retient Vassilissa, si elle menace de la manger au cas o\u00f9 elle ne n’accomplirait pas les t\u00e2ches impossibles qu’elle lui impose[4]<\/a>, s’av\u00e8re \u00eatre finalement b\u00e9n\u00e9fique : elle l’aide en la laissant partir, munie d’un cr\u00e2ne aux yeux ardents. Baba Yaga peut \u00eatre b\u00e9n\u00e9fique autant que mal\u00e9fique. Tout d\u00e9pend de la mani\u00e8re dont on s’y prend.<\/p>\n\n\n\n

Il arrive aussi qu’elle soit vaincue par plus malin qu’elle comme dans les contes Ivachko et la sorci\u00e8re<\/em> ou La Baba-Yaga et Petit Bout[5]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Mais qui est donc cet \u00eatre ambigu ?<\/h2>\n\n\n\n

La chercheuse Magdalena Cabaj, dans son article, Baba Yaga pourra-t-elle jamais \u00eatre belle et bonne ?<\/em>, pense qu\u2019elle est issue de quelque divinit\u00e9 d\u00e9chue.<\/p>\n\n\n\n

Aux USA, les f\u00e9ministes du Goddess Movement, le Mouvement de la D\u00e9esse, qui demandent un retour politique vers un matriarcat, s’int\u00e9ressent de pr\u00e8s \u00e0 Baba Yaga et luttent pour faire cesser l’opposition entre la d\u00e9esse et la sorci\u00e8re, les deux n’\u00e9tant, pensent-elles, que les deux facettes d’un m\u00eame personnage. Mais, on le sait, pour r\u00e9gner, il faut diviser.<\/p>\n\n\n\n

Actuellement, le personnage de Baba Yaga tend \u00e0 \u00eatre embelli sur tous les plans. On la pr\u00e9sente comme une magicienne, puissante et psychopompe, une passeuse du monde des vivants \u00e0 celui des morts.<\/p>\n\n\n\n

De l’int\u00e9r\u00eat d’\u00eatre prise pour une sorci\u00e8re<\/h2>\n\n\n\n

Pourtant, appara\u00eetre comme sorci\u00e8re peut \u00eatre, pour une femme, une protection momentan\u00e9e. Ainsi, dans la chanson du XVIIIe si\u00e8cle Fleur d’\u00e9pines, Fleur de roses<\/em><\/a>, la jeune fille sans famille et donc priv\u00e9e de protection, press\u00e9e par des gar\u00e7ons qui lui proposent de l’argent, laisse entendre que la lune r\u00f4de autour d’elle et donc la prot\u00e8ge. Autrement dit qu’elle est un peu sorci\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

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Source : https:\/\/filleauguidon.com\/rencontre-avec-anne-france-dautheville\/<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Cette strat\u00e9gie a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e dans l’urgence par Anne-France Dautheville, ainsi qu’elle le raconte dans son tout premier livre, Une demoiselle sur une moto,<\/em> dont le sous-titre est : Comment sauver sa vertu dans une station-service afghane<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Arriv\u00e9e sur sa moto \u00e0 sec dans une station d’essence entre Khandahar et H\u00e9rat, elle s’aper\u00e7oit brutalement qu’elle est, en raison de la chaleur accablante, en tee-shirt et bras nus, ce qui est une offense aux moeurs et aux codes d’un \u00ab\u00a0pays o\u00f9 les femmes sont voil\u00e9es du chignon jusqu’aux talons<\/em>\u00ab\u00a0. Elle se trouve face au pompiste et \u00e0 ses deux employ\u00e9s, tandis que somnolaient des soldats, dans un camion militaire qui stationnait l\u00e0. Le pompiste lui touche un sein, qu’elle lui tape sur la main et crache sur ses chaussures. Deux soldats se r\u00e9veillent et descendent du camion. Ils restent en retrait. Le pompiste et ses employ\u00e9s, eux, l’entourent.<\/p>\n\n\n\n

Quand ils sont tout pr\u00e8s de moi, je les maudis, les deux mains en avant, m\u00e9dius et annulaire repli\u00e9s ; je leur lance la mauvaise chance en sifflant entre mes dents. Ils s’arr\u00eatent, comme frapp\u00e9s par la foudre.
Une sorci\u00e8re, d\u00e9guis\u00e9e en Europ\u00e9enne. … Ils ne font plus un geste. Le ciel leur est tomb\u00e9 sur la t\u00eate.
En passant, je les maudis encore une fois, de la main gauche, la main du malheur.<\/em><\/p>Anne-France Dautheville, Une demoiselle sur une moto, Flammarion, 1973<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Cet incident except\u00e9, Anne-France Dautheville a gard\u00e9 un excellent souvenir des Afghans et de l’Afghanistan. Et, chaleur ou pas, elle a toujours veill\u00e9 \u00e0 respecter les codes locaux.<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi parler d\u2019elle ? En se faisant passer pour une sorci\u00e8re, elle a sauv\u00e9 sa peau. Elle n\u2019en a jamais eu le c\u00f4t\u00e9 mal\u00e9fique, mais elle en a la libert\u00e9. Elle ne se soumet qu\u2019\u00e0 ses convictions.<\/p>\n\n\n\n

Il en est de m\u00eame de la c\u00e9l\u00e8bre pianiste, H\u00e9l\u00e8ne Grimaud. Aux XVIe et XVIIe si\u00e8cles, son lien assum\u00e9 avec les loups lui aurait valu le b\u00fbcher. Aujourd\u2019hui, elle a fond\u00e9 aux \u00c9tats-Unis le Centre de pr\u00e9servation des loups, comme elle le raconte dans son livre, Variations sauvages<\/em> (Robert Laffont, 2004). Autres temps.<\/p>\n\n\n\n

En pensant \u00e0 ces 2 femmes et \u00e0 quelques autres, je ne peux m’emp\u00eacher de songer au livre publi\u00e9 en 2018 par Mona Chollet : Sorci\u00e8res. La puissance invaincue des femmes<\/em>. Je vous laisse d\u00e9couvrir son combat.<\/p>\n\n\n\n

Baba Yaga, une star<\/h2>\n\n\n\n

Mais si vous pr\u00e9f\u00e9rez des histoires de Baba Yaga, demandez au premier conteur, \u00e0 la premi\u00e8re conteuse que vous trouverez : tous, toutes en connaissent. Si vous n’en avez pas sous la main, rendez vous dans n’importe quelle biblioth\u00e8que jeunesse : les biblioth\u00e9caires se feront un plaisir de vous diriger vers le bon rayon, les bons ouvrages. Quant aux libraires, ils se feront une joie de vous en recommander.<\/p>\n\n\n\n

Baba Yaga est si c\u00e9l\u00e8bre en France qu’on a donn\u00e9 son nom \u00e0 une maison de retraite fond\u00e9e en 2012 \u00e0 Montreuil (Seine-Saint-Denis). Il s’agit d’un lieu ouvert uniquement aux femmes, \u00e2g\u00e9es, mais ind\u00e9pendantes et autonomes, qui pr\u00f4ne la vie en communaut\u00e9 et l’entraide. Beau programme.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Les isbas \u00e9taient parfois sur\u00e9lev\u00e9es sur des madriers en bois qui les mettaient hors neige et hors inondations lors du d\u00e9gel. L’agencement de ces poutres \u00e9voquait des pattes de poulet. De l\u00e0 \u00e0 imaginer de v\u00e9ritables pattes de poulet g\u00e9ant, le pas \u00e9tait vite franchi.
[2]<\/a> La Baba Yaga, Contes populaires russes, tome 1, Afanassiev
[3]<\/a> Vassilissa-la-tr\u00e8s-belle, op.cit.
[4]<\/a> \u2026 mais la poup\u00e9e magique donn\u00e9e par sa m\u00e8re aide la jeune fille.
[5]<\/a> Contes populaires russes, tome 1, Afanassiev<\/p>\n\n\n\n

Source de l’image en t\u00eate de l’article : https:\/\/www.auction.fr\/_fr\/lot\/boris-vasilievich-zvorykin-1872-1930-baba-yaga-1916-17273187<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En Europe, le personnage de la sorci\u00e8re s’est affaibli et st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9 avec le temps. La \u00ab\u00a0sorci\u00e8re\u00a0\u00bb que je connaissais enfant, que ma m\u00e8re et ma grand-m\u00e8re \u00e9voquaient, qui hantait les contes publi\u00e9s par les fr\u00e8res Grimm au XIXe si\u00e8cle, \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 vieille, laide, m\u00e9chante et ogresse. 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