{"id":46634,"date":"2026-09-12T09:00:31","date_gmt":"2026-09-12T07:00:31","guid":{"rendered":"https:\/\/sceaux-lagazette.fr\/?p=46634"},"modified":"2026-09-12T09:20:12","modified_gmt":"2026-09-12T07:20:12","slug":"daniel-oppenheim-et-les-traumas-denfance","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sceaux-lagazette.fr\/index.php\/2026\/09\/12\/daniel-oppenheim-et-les-traumas-denfance\/","title":{"rendered":"Daniel Oppenheim et les traumas d’enfance"},"content":{"rendered":"\n

FESTIVAL DU LIVRE DE SCEAUX 28-29\/11<\/strong> Dans Samuel Beckett. \u00c9crire l’enfant du rejet<\/em>, son dernier livre paru r\u00e9cemment chez Penta \u00e9ditions, Daniel Oppenheim, croise la litt\u00e9rature et son exp\u00e9rience clinique de psychiatre et psychanalyste d’enfants atteints de maladies graves. Mais il ne sonde pas seulement le psychisme de la violence biologique, il lui associe celui de la violence humaine, celle de la barbarie. Cette relation est au c\u0153ur de son \u00e9criture pr\u00e9sente.<\/p>\n\n\n\n

La Gazette<\/strong> : Daniel Oppenheim, vous avez publi\u00e9 de tr\u00e8s nombreux articles dans des revues scientifiques sp\u00e9cialis\u00e9es. En parall\u00e8le, vous \u00e9crivez en direction d\u2019un large public. Qu’est-ce qui vous motive dans l’id\u00e9e d’associer \u00e0 votre expression professionnelle, une expression tourn\u00e9e vers le plus grand nombre ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Daniel Oppenheim<\/strong> : Le domaine dans lequel j\u2019ai exerc\u00e9 comme psychiatre et psychanalyste fut longtemps celui du cancer chez les enfants. Il y avait l\u00e0 mati\u00e8re \u00e0 s\u2019adresser \u00e0 la fois \u00e0 des professionnels et aux parents de ces enfants, mais aussi \u00e0 tous ceux qui sont int\u00e9ress\u00e9s par la maladie grave en g\u00e9n\u00e9ral et \u00e0 celle d’un enfant en particulier. Dans un cas, j’emploie des mots techniques et j\u2019ai le souci de la pr\u00e9cision bibliographique. Pour l’autre, c’est plus transmettre l’exp\u00e9rience que peuvent vivre ces enfants. Le style n’est pas le m\u00eame, le format n’est pas le m\u00eame. Les livres sont peut-\u00eatre relativement courts, parce que sinon les gens ne les liront pas, mais la rigueur est la m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

Est-ce que vous avez rencontr\u00e9 une difficult\u00e9 particuli\u00e8re \u00e0 transposer une exp\u00e9rience professionnelle, m\u00e9dicale, en un r\u00e9cit accessible \u00e0 tous ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Les deux th\u00e8mes principaux que j’ai travaill\u00e9s, c’est la violence biologique, celle du cancer ou de la c\u00e9cit\u00e9, et la violence humaine, celle de la barbarie, des g\u00e9nocides, de la Shoah, etc. Ce sont des exp\u00e9riences qui d’un c\u00f4t\u00e9 sont en dehors du quotidien des lecteurs, mais par un autre aspect, qui les renvoient \u00e0 des exp\u00e9riences sensibles qu’ils ont connues. Une difficult\u00e9 est d\u2019\u00e9viter les analogies superficielles entre ces exp\u00e9riences exceptionnelles et ce qu’ont pu vivre les lecteurs dans leur vie quotidienne (\u00ab moi aussi j’ai souffert, j’ai eu mal ! \u00bb) tout en montrant que ces deux exp\u00e9riences partagent n\u00e9anmoins quelques traits communs. Faute de quoi les lecteurs ne peuvent comprendre, ou restent spectateurs d\u2019une exp\u00e9rience qui leur est tout \u00e0 fait \u00e9trang\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Entre les deux violences, celle de la barbarie et celle de la maladie, n\u2019y a-t-il pas quelque chose qui s’impose \u00e0 nous, dans notre corps de fa\u00e7on non verbale, animale, hors le langage ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Il y a du langage d\u00e8s qu\u2019il y a exp\u00e9rience humaine. Celui qui est victime de la barbarie ou de la maladie grave l’\u00e9prouve dans son corps, mais aussi dans l’ensemble de ce qui le constitue, c’est-\u00e0-dire dans ses rep\u00e8res, ses fa\u00e7ons de penser, ses points d’appui, ses exp\u00e9riences pass\u00e9es, etc. Mais il a besoin, pour y r\u00e9sister et en d\u00e9passer suffisamment le traumatisme de le transmettre dans son langage, pour lui-m\u00eame et pour les autres.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

S\u2019il s’agit par exemple de la maladie, il a besoin de reformuler \u00e0 sa mani\u00e8re les termes techniques des m\u00e9decins, les r\u00e9f\u00e9rences th\u00e9oriques qui leur sont n\u00e9cessaires pour bien le traiter.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque le m\u00e9decin annonce la maladie de l\u2019enfant aux parents, s\u2019il emploie uniquement des termes techniques, l’enfant, comme eux, reste ext\u00e9rieur, il devient objet du traitement. Si le m\u00e9decin est capable de parler aussi \u00e0 l’enfant dans un langage qu’il peut comprendre et que les parents peuvent l\u2019aider \u00e0 comprendre, \u00e0 ce moment-l\u00e0, il y a un lien qui se fait entre le m\u00e9decin et l’enfant et qui lui permet d’assumer la maladie et le traitement.<\/p>\n\n\n\n

Quand il s’agit d’une violence humaine exerc\u00e9e sur un enfant ou un adulte, et qui est tellement diff\u00e9rente de leur exp\u00e9rience habituelle ils ont besoin de la comprendre, c’est-\u00e0-dire de mettre en mots leurs questions pour qu’elle ne reste pas insens\u00e9e, pour y r\u00e9sister : \u00ab pourquoi ils me font \u00e7a, qui ils sont, ce qu’ils me veulent, comment je peux r\u00e9agir, quel rapport avec les exp\u00e9riences que j’ai eues, etc. ? \u00bb C’est le langage, (avec tous leurs autres points d’appui)<\/strong>, qui permet que l’exp\u00e9rience traumatique puisse \u00eatre assum\u00e9e, support\u00e9e et d\u00e9pass\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Pour un tout petit qui ne parle pas ou qui aurait \u00e0 sa disposition trop peu de mots, comment pourriez intervenir sur sa souffrance ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Le b\u00e9b\u00e9, le nouveau-n\u00e9 est dans un bain de langage, il est habit\u00e9 par les mots que les parents, la m\u00e8re lui adressent. Aux mots seuls, s\u2019ajoutent la musicalit\u00e9 de la voix, le ton, l’empathie. Tout cela met en relation ce qu’il per\u00e7oit des sensations de sa m\u00e8re, et ce qu’il per\u00e7oit de ses propres sensations. C’est comme \u00e7a qu’il se construit. Si les mots de sa m\u00e8re sont absents ou sont techniques et froids, l’enfant ne peut pas les int\u00e9grer dans son d\u00e9veloppement.<\/p>\n\n\n\n

Si les mots de la m\u00e8re sont sensibles et en rapport avec ce qu’elle \u00e9prouve de sa relation \u00e0 lui, le b\u00e9b\u00e9 d\u00e9veloppe le rapport entre son exp\u00e9rience, sa relation \u00e0 sa m\u00e8re et le langage. On peut aider la m\u00e8re \u00e0 parler au b\u00e9b\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Vous pr\u00e9sentez la litt\u00e9rature et votre pratique psychiatrique comme deux voies d’acc\u00e8s \u00e0 des gouffres int\u00e9rieurs. Que sont ces gouffres int\u00e9rieurs ? Quelles sont les parts de langage et de non-langage ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Les gouffres int\u00e9rieurs, qu\u2019ils viennent de l’ext\u00e9rieur et s’inscrivent dans le psychique ou qu\u2019ils viennent de l’int\u00e9rieur, d\u00e9signent des exp\u00e9riences excessives pour lesquelles il n’y a pas de mots disponibles pour les formuler. C\u2019est l’enjeu de la litt\u00e9rature, mais aussi du travail des psychanalystes de s\u2019attaquer \u00e0 ce vide. Beckett, Kafka, Faulkner et bien d’autres, mettent des mots sur ces exp\u00e9riences que tout le monde, plus ou moins, a per\u00e7ues, a \u00e9prouv\u00e9es, mais pour lesquelles il n’y a pas eu de mots qui ont \u00e9t\u00e9 disponibles, des mots dans leur ampleur, c’est-\u00e0-dire pas simplement des mots objectivants, mais des mots qui entrent en r\u00e9sonance avec bien d’autres exp\u00e9riences v\u00e9cues.<\/p>\n\n\n\n

Si la parole est une approximation de ce qui peut \u00eatre ressenti, comment qualifier l\u2019\u00e9cart entre l’\u00e9motion premi\u00e8re et le langage qui en rend compte ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La bonne parole, c’est-\u00e0-dire la parole juste, en relation autant \u00e0 celui avec lequel on parle qu’\u00e0 nous-m\u00eames, est un gain par rapport \u00e0 une parole, disons, banale, commune, avec des mots tout faits, des expressions toutes faites, dans l’air du temps. Elle l\u2019est aussi, malgr\u00e9 son t\u00e2tonnement, par rapport \u00e0 l’id\u00e9al d’une transmission parfaite, qui d’ailleurs n’existe pas.<\/p>\n\n\n\n

Chez Beckett, il est beaucoup question de la mort, de la disparition, d’une esp\u00e8ce de solitude intrins\u00e8que, ind\u00e9passable. Et quel rapport faites-vous entre \u00e7a et ce que vous avez envie de dire sur ces enfants malades ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Je lis Beckett pour le plaisir de la lecture. Mais je pense qu’il part de l’exp\u00e9rience qu’il a \u00e9prouv\u00e9e tout petit, le sentiment d’\u00eatre rejet\u00e9 par sa m\u00e8re. Il montre dans ses \u0153uvres les traces ou les s\u00e9quelles de cette exp\u00e9rience originaire. Or, tous les b\u00e9b\u00e9s, \u00e0 un moment ou \u00e0 un autre, ont eu le sentiment, m\u00eame tr\u00e8s fugacement, qu’ils pouvaient \u00eatre rejet\u00e9s par leur m\u00e8re. Mais certains l’ont vraiment \u00e9t\u00e9. Et Beckett a eu le courage de descendre tout au fond de lui-m\u00eame pour retrouver cette exp\u00e9rience, pour la mettre en mots, d’abord pour lui-m\u00eame, avec l’id\u00e9e de gu\u00e9rison par l’\u00e9criture, mais aussi pour tout le monde. Concernant En attendant Godot<\/em>, de multiples interpr\u00e9tations ont \u00e9t\u00e9 faites tant le texte est riche, mais celle que j’ai choisie, c’est l’attente d’un signe affectif de sa m\u00e8re, pour contrebalancer cette pr\u00e9sence d’elle qu’il per\u00e7oit tr\u00e8s lointaine, voire \u00ab absente \u00bb. Les deux personnages, comme Beckett, attendent que Godot-la m\u00e8re revienne et qu’ils puissent se dire : \u00ab Maman est revenue et m’a repris dans ses bras, m’a parl\u00e9 gentiment<\/em> \u00bb. Enferm\u00e9s dans cette attente, ils ne peuvent sortir de ce lieu, parce qu’ils se disent \u00ab si je m’\u00e9loigne, il n’y aurait plus aucune chance de la retrouver \u00bb. Ils doivent y demeurer, quoi qu’il arrive, dans une histoire sans fin.<\/p>\n\n\n\n

Qu’est-ce qui vous fait penser que Godot est la m\u00e8re  ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Cette attente de la tendresse maternelle est pr\u00e9sente dans toute l’\u0153uvre de Beckett, pas seulement dans cette pi\u00e8ce. Elle l’est aussi dans sa biographie.<\/p>\n\n\n\n

Est-ce \u00e0 dire que votre lecture d\u2019une \u0153uvre s\u2019instruit de la biographie de l\u2019auteur ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La biographie est un point d’appui solide, mais ce qui prime est l’\u0153uvre elle-m\u00eame. Chaque livre est dans la continuit\u00e9, \u00e9vidente, discr\u00e8te ou masqu\u00e9e, des autres livres. Dans le travail des psychanalystes, c’est pareil. La biographie des patients peut aider, mais l\u2019essentiel est beaucoup plus dans le discours entendu lors des s\u00e9ances, qu’il s’agisse d’enfants ou d’adultes.<\/p>\n\n\n\n

Proust, comme Beckett, partent d’une exp\u00e9rience consid\u00e9r\u00e9e traumatique d’origine. Beckett, c’\u00e9tait le rapport \u00e0 la m\u00e8re. Kafka, c’\u00e9tait le rapport au p\u00e8re. Faulkner, c’est le rapport \u00e0 sa m\u00e8re et \u00e0 son p\u00e8re. Dans Tandis que j’agonise<\/em>, c’est l’enterrement particuli\u00e8rement lourd et difficile de la m\u00e8re, qui le montre. Mais chez Faulkner il y a aussi la question de la g\u00e9n\u00e9alogie et de la transmission, particuli\u00e8rement pr\u00e9sente dans Absalom, Absalom<\/em> : qu’est-ce qui m’a \u00e9t\u00e9 transmis et qu’est-ce que j’ai pu r\u00e9ussir ou \u00e9chouer \u00e0 transmettre ? Ce th\u00e8me est aussi pr\u00e9sent dans les livres de Beckett, dans le refus d’avoir un enfant, de ne pas se reconna\u00eetre dans l’enfant qu’on a, qu’on a eu.<\/p>\n\n\n\n

Dans votre d\u00e9marche grand public, avez-vous une volont\u00e9 d’engagement dans les d\u00e9bats nationaux, autour de la relation aux enfants par exemple ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Je n\u2019ai pas une grande app\u00e9tence pour le m\u00e9diatique. Il m’est arriv\u00e9 de participer \u00e0 des \u00e9missions de radio, de t\u00e9l\u00e9vision, en grand public, etc. J’en ai \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s content, mais je ne cherche pas les occasions. Comme d’autres psychanalystes, je d\u00e9fends l\u2019id\u00e9e que l’enfant, m\u00eame tr\u00e8s petit, comprend \u00e9norm\u00e9ment de choses. Il faut en tenir compte et s’adresser \u00e0 lui d’une fa\u00e7on compr\u00e9hensible par lui, pas seulement avec des mots pr\u00e9cis, mais aussi avec une relation de proximit\u00e9 et d’empathie.<\/p>\n\n\n\n

L’enfant peut traverser beaucoup de situations difficiles qui peuvent laisser des traces jusqu’\u00e0 un \u00e2ge tr\u00e8s avanc\u00e9. Beckett l\u2019a montr\u00e9 dans toute son \u0153uvre. Croire que, s\u2019il est petit, il ne comprend pas la difficult\u00e9, qu\u2019on lui expliquera plus tard, que le temps passera et le gu\u00e9rira, est une erreur. C’est d\u00e8s le moment pr\u00e9sent qu’il faut comprendre ses r\u00e9actions, ses questions, exprim\u00e9es \u00e0 sa mani\u00e8re, et lui parler.<\/p>\n\n\n\n

Un autre th\u00e8me auquel je tiens est l’inscription g\u00e9n\u00e9alogique. L’enfant est bien s\u00fbr en relation avec son p\u00e8re et sa m\u00e8re, et ses fr\u00e8res et s\u0153urs s\u2019il en a. Mais il s’inscrit dans une continuit\u00e9. Celle des grands-parents, et parfois bien avant les grands-parents. Il s’inscrit aussi dans un devenir. Donc, pas qu\u2019au pr\u00e9sent.<\/p>\n\n\n\n

Le Festival du livre de Sceaux auquel vous allez participer fait le pari du livre sous toutes ses formes. N\u00e9anmoins des diff\u00e9rences majeures existent entre la lecture sur papier ou en num\u00e9rique. Qu\u2019en est-il chez vous ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

J\u2019utilise les deux et pour l’\u00e9criture et pour la lecture. Les premiers mots, les premi\u00e8res id\u00e9es, peuvent \u00eatre not\u00e9s sur du papier (il est disponible \u00e0 tout moment, y compris dans le m\u00e9tro) ou sur ordinateur. Pour la lecture, j\u2019ai quand m\u00eame une pr\u00e9f\u00e9rence pour le papier, il a un aspect tactile qui n’est pas dans le num\u00e9rique. Ce ne sont pas les m\u00eames gestes de lecture et d’\u00e9criture.<\/p>\n\n\n\n

Vous dites que vos enfants sont pour beaucoup dans votre installation \u00e0 Sceaux. En quoi ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Oui, il y a 40 ans, nous habitions \u00e0 Paris et Paris n\u2019est pas une ville pour les enfants. Le cadre est ici extr\u00eamement agr\u00e9able : la maison, le jardin, les voisins, dont on se sent proches par beaucoup d’aspects. Et puis, la venue des petits-enfants dans la maison, dans le jardin, dans la chambre de leurs parents, les jeux, les livres des parents, le jardin o\u00f9 leurs parents jouaient et dormaient parfois. C’est un lieu lieu paisible et intellectuellement stimulant [o\u00f9] j’inventais des histoires, pour mes enfants d\u2019abord, pour mes petits-enfants ensuite. Ces histoires parlaient \u00e0 l’imaginaire et au d\u00e9sir de savoir de leur \u00e2ge, mais elles \u00e9taient in\u00e9vitablement infiltr\u00e9es par les questions difficiles et dures sur lesquelles j’ai travaill\u00e9, comme c’est d’ailleurs le cas depuis toujours de tous les contes pour enfants..<\/p>\n\n\n\n

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